汉代引文风气变迁与引文规范的确立(4)
这时的文章也已逐渐形成了一些约定俗成的引文方式。 一般而言,引文如出自某人,则大多以“XX 曰”或“XX 云”引出;引文如出自某文,则大多以“《XX》曰”或“《XX》云”引出。 另外,还出现了一些比较成形的其他样式,例如以下诏书:
《诗》不云乎:“薄伐猃允,至于太原;出车彭彭,城彼朔方。 ”(汉武帝《益封卫青诏》)
《书》不云乎:“凤皇来仪,庶尹允谐。 ”(汉宣帝《凤皇集甘露降诏》)
《传》不云乎:“吾不与祭,如不祭。 ”(汉元帝《封王禁制书》)
西汉后期几位君王诏书中常以“《X》不云乎”的形式引文(见表1),形成了相对固定的引文格式。
表1人物 存诏(篇) 引文(条) 运用“《X》不云乎”格式(次)宣帝刘询 72 8 5元帝刘奭 49 14 7成帝刘骜 51 23 9哀帝刘欣 34 9 5
综上所述,西汉中后期逐渐形成了比较清晰的引文规范:一是引文内容须正,最好来自儒家经典或圣贤;二是引文须合乎一定的格式;三是引文必须合乎时宜。 总之,学者不但要勤于引文,还须善于引文。 当然,上述规范并没有明文规定,而是逐步约定俗成。 引文规范的逐步确立,使得西汉中后期的引文现象日渐繁盛。 当然,汉代尊儒政策和考选制度的确立,以及由此带来宗经思潮的兴盛,是引文风气流行的外在根源;当时学者在学术上求博学和重训诂,以及他们信奉的述而不作和尊崇师法等风习,则是推动引文风气流行的直接动因。
三、依经取符:谶纬神学繁盛与引文风气的变异
两汉之际社会思潮的最大变化,就是谶纬神学的兴起,王莽在其中扮演着核心推手的角色。 西汉末年, 政权逐渐落入外戚手中。 王莽为了夺取政权,充分发挥当时流行的天人感应思想,逐渐将儒学发展为谶纬神学。 据《汉书》卷九十七上《王莽传上》, 元始五年十二月,“前辉光谢嚣奏武功长孟通浚井得白石,上圆下方,有丹书著石,文曰:‘告安汉公莽为皇帝。 ’ 符命之起, 自此始矣。 ”[4](P4078—4079)正是借助谣谶符命,王莽成功夺取帝位。 但王莽依傍经典之习于史有征,如《汉书》卷二十四下《食货志下》载:
莽性躁扰,不能无为,每有所兴造,必欲依古得经文。 国师公刘歆言周有泉府之官,收不雠,与欲得,即《易》所谓“理财正辞,禁民为非”者也。 莽乃下诏曰:“夫《周礼》有赊贷,《乐语》有五均,传记各有斡焉。 今开赊贷,张五均,设诸斡者,所以齐众庶,抑并兼也。 ”遂于长安及五都立五均官。[4](P1179)
王莽好大喜功,又沽名钓誉,所以每做事情,总喜欢援引经典来为自己的行为辩护。 《后汉书》卷十三《隗嚣传》载隗嚣告郡国檄文,斥责王莽“诡乱天术,援引史传”。 唐李贤注:“王莽每有灾祸,皆引史传以文饰之。 ”[9](P516)《全汉文》中王莽留存诏奏等文共99 篇,引文33 处,且基本出自儒经。王莽喜欢援引经典的做法,不但契合当时的引文规范,而且有力地推动了引文风气的流行。
东汉前期的数位君王,更将谶纬之风推向了历史的最高潮。 王莽言符,汉光武帝刘秀亦言谶。 据《后汉书》卷一上《光武帝纪上》载:
地皇三年,南阳荒饥,诸家宾客多为小盗。光武避吏新野,因卖谷于宛。 宛人李通等以图谶说光武云:“刘氏复起,李氏为辅。”光武初不敢当,然独念兄伯升素结轻客,必举大事,且王莽败亡已兆,天下方乱,遂与定谋,于是乃市兵弩。[9](P2)
行至鄗,光武先在长安时同舍生彊华自关中奉《赤伏符》,曰“刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。”群臣因复奏曰:“受命之符,人应为大,万里合信,不议同情,周之白鱼,曷足比焉? 今上无天子,海内淆乱,符瑞之应,昭然著闻,宜答天神,以塞群望。”光武于是命有司设坛场于鄗南千秋亭五成陌。[9](P21)
刘秀获取政权,固然有其武功之力,但符命谶语所发挥的作用同样不容忽视。 刘秀称帝后,进一步宣扬谶纬之学,郑兴、桓谭、尹敏等才俊皆因不肯言谶而受到贬斥,善言谶纬逐渐成为攀龙附凤的必备能力。 与王莽相比,刘秀所留诏书中的引文频率要低许多。 刘秀身处乱世,急需处理各种实际军政要务,所作诏奏但以达意为主,不尚引文,与西汉初期数位君王颇为相似。 然《后汉书·祭祀志上》载建武三十二年(56 年)二月,光武帝至奉高,遣侍御史与兰台令史,将工先上山刻石。 其文曰:
维建武三十有二年二月, 皇帝东巡狩,至于岱宗,柴,望秩于山川,班于群神,遂觐东后。从臣太尉熹、行司徒事特进高密侯禹等。 汉宾二王之后在位。孔子之后褒成侯,序在东后,蕃王十二,咸来助祭。 《河图赤伏符》曰:“刘秀发兵捕不道,四夷云集龙斗野,四七之际火为主。”《河图会昌符》曰:“赤帝九世,巡省得中,治平则封,诚合帝道孔矩,则天文灵出,地祇瑞兴。帝刘之九,会命岱宗,诚善用之,奸伪不萌。 赤汉德兴,九世会昌,巡岱皆当。 天地扶九,崇经之常。 汉大兴之,道在九世之王。 封于泰山,刻石著纪,禅于梁父,退省考五。 ”《河图合古篇》曰:“帝刘之秀,九名之世,帝行德,封刻政。 ”《河图提刘予》曰:“九世之帝,方明圣,持衡拒,九州平,天下予。 ”《雒书甄曜度》曰:“赤三德,昌九世,会修符,合帝际,勉刻封。 ”《孝经钩命决》曰:“予谁行,赤刘用帝,三建孝,九会修,专兹竭行封岱青。 ”《河》《雒》 命后, 经谶所传。……子贡欲去告朔之饩羊,子曰:“赐也,尔爱其羊,我爱其礼。”后有圣人,正失误,刻石记。[9](P3165-3166)
文章来源:《文学评论》 网址: http://www.wxplzz.cn/qikandaodu/2021/0708/790.html
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